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一提起哲学，人们大致有三种态度：第一种报之以功利式的冷漠或不屑，这是工商社会下普通谋利者的一般反映；第二种则将其视为学者专有的高雅学问，这是一种贵族式的文化姿态；第三种则是生活伦理式的态度，似乎哲学是那些爱思考生活意义的...

         阅读了顾安敦的几篇文章后，突然意识到随笔、书评、学术论文竟可以写得如此这般长，一篇论文竟然达到两三万的篇幅。这唤起了我的作文数字恐惧的回忆。在上大学之前，我为填满八百字的作文而搜索枯肠,上了大学...

        从小到大，作为一个喜爱读书的好孩子，写作总是异乎寻常得成为某种困难，也成为某些困惑的来源。为什么人们认为爱看书的人必定应该善于写作呢？难道我是一个糟糕的例外？在进入大学前，我曾经将之归于文学技巧 /...

40.明译《伊索寓言》
    　　
    中国翻译外国文学书不知始于何时，就我们所知道，“冷红生”的《巴黎茶花女遗事》之前曾有什么《昕夕闲谈》，当时是每期一张附在瀛寰什么的里面。这是一种铅字竹纸印的定期刊，我只见到一期，所载《昕夕闲谈》正说到乔治（？）同他的妻往什么人家去，路上她骂乔治走得太快，说“你不知道老娘脚下有鸡眼，走不快么？”这一节我很清楚的记得；那时大概是甲午...

    今天六点半醒了，一看外面早已亮堂堂，于是有了早起，上课时觉得特困，看来生物钟还是很难调的。概率课太恐怖了，完全浪费时间，一点都听不懂，什么点估计，距估计，一头雾水。希望只能寄托在考试上了，老天保佑。上课想到了两句话，咒成了断章（希望不会亵渎了这词）

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     今天在图书馆翻阅 文史知识 看到一篇回忆邵循正先生的文章，有许多细节，具有一定的学术史价值。 文章中提到，邵循正先生曾在 the chinese social and political science review 以S.J.Shaw为名发表了探讨明成祖朱棣母亲的蒙古血统的文章。我对文章的内容不是很感兴趣，我感兴趣的是这份学术期刊以及出版这份期刊的中国社会与政治科学学会 the chinese social and political scienc...

又认识了一位数学家，在王老师的博客上介绍了他的 学术历 。老一辈科学家多有 身后的文史功底，如果能把他们的科学史研究收集完整，是一个很好的论题。

 

昭安 曾昭安，字益。祖籍江西吉水。祖父经商于湖北宜昌，遂入宜昌籍。幼时在宜昌公立高等小学堂读书，光绪三十四年(1908年)考入武昌文华书院中学部，接着在武昌高等师范读书，是武昌高等师范的第一届毕业生。1915年毕业后留学日本，先后在东京高等物理学校和东京高等师范学校读书。1918年回国，又于当年赴...

    今天本想复习概率，不过看了一会，就觉得无聊。看来数学细胞的退化比想象中的更-，有什么办法呢？只能希望这个学期能够顺利拿到学分。在图书馆自习，就像一个饥肠辘辘的饿人在饭馆学习，注意力常常被其他书籍转移。对于我来说，这种情况也是经常遇到。有时候在书架边，时间似乎有天上人间之别，不知不觉中一天时间消磨殆尽，奈之何。

  今天在图书馆找到了Andre Lefevere Susan Bassnett编写的  constructin...

     博客荒芜已久，想来生活太过平淡，文字本身也没了生气。在一个平常的日子，许下一个心愿，希望苍天有眼，热情不至于堕入虚无。借着“苟日新，日日新”的雅言，生活有新的开始。

    给自己订一个小小的目标，每个星期 at least 一篇，权当周记。

Francesca Bray, Professor of Social Anthropology, University of Edinburgh, UK

李安宅（１９００—１９８５年）
中国著名社会学家。河北省迁安县白塔寨村人。
主要从事人类学研究。
１９２４年考入燕京大学研究生班，毕业后留任助教。
１９２６年一１９２９年在燕京大学社会学系学习，兼任助教。
１９３４—１９３６年先后在加利福尼亚大学伯克莱分校、耶鲁大学人类学系学习，
并参与了新墨西哥州祖尼族人的印第安母系社会调查及墨西哥的乡村调查。
１９３６年回国，在燕京大学任教。
１９３８年任甘肃省科学教育馆教育科学组组长。
１９４１—１９４７年任华西大学社会学系主任。
１９４７年赴美国耶鲁大学讲授人类学。
１９５０年赴西藏，后在西南民族学院任副教务长。
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马斯维尔奖

1968 - Barrington Moore, Jr. , Social Origins of Dictatorship and Democracy ...

 

      今天刚开学，下午有形式逻辑与毛概。形式逻辑老师讲课无味，令人欲睡。毛概尚可，愈发觉得自己是隐藏人民群众中的小右派，可恨。读王明珂的 华夏边缘 读完三章 当代社会人类学族群理论 记忆历史与民族本质 民族史研究的边缘理论。

        最强烈的感觉就是强调主观认同，将其置于体质 语言 考古等客观标准间。强调集体记忆与结构性遗忘，须在读完本书后在思考这些问题

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Trying To Predict Leadership Changes At China's Upcoming 17th Party Congress

   明天就开学了，新的方向已经确定，继续加油！

  学术既未登堂，门径还需摸索，希望以后的求学之旅更加有效率

  学术的专与博，如何处理其中的关系，战战兢兢，如履薄冰

格理弗中土遊記
──淺談《格理弗遊記》最早的三個中譯本*

Anthropology 193
Social Suffering: An Introduction to Medical Anthropology
Fall 2003

礼崩乐坏似乎是这个时代的精神真谛，就差群魔乱舞，否极泰来了。碰瓷是这个案件最恰当的描述。

   

社会建构论的代表人物，全名是Kenneth

1932年生，得意弟子赵万里，主要翻译了默顿科学社会学的著作，为社会学中的女中豪杰。这点可怜的资料还飞了半天才搞清，有点坐冷板凳

  准备阅读S.traweek的 物理与人情-高能物理学家的人类学考察 。此书1988年出版，有刘珺珺主持翻译，从题目的翻译可见其质量还是可靠的。本人向来喜欢八卦学者，读其书必先识其人是也。traweek好像从是日本学研究，这部作品中有出色的日美对比。有空再写书评。好像她最近出了本Doing Science + Culture http://books.google.com/boo...

汉语著作   刘小枫是莫尔特曼在汉语学术界的介绍者，多本译著的出版也赖其助力。香港汉语基督教文化研究所是主要的支持机构

莫尔特曼，1926年生于德国汉堡，二战期间成为战俘，此间开始研习福音神学。1952于哥廷根大学取得神学博士学位。其后曾相继任教于伍伯塔尔教会神学院、波恩大学、图宾根大学福音神学系。著述甚多且影响很大，主要有《盼望神学》、《被钉十字架的上帝》、《三位一体与上帝国》、《创造中的上帝》等。

俗世中的上帝  来临中的上帝 

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      最近对千禧主义有点兴趣，正在弄清它在基督神学中的脉络。初次接触千禧主义这个概念，在史华慈的一篇遗文中，好像叫 中国与新千禧主义。千禧主义的最著名类型就是世界末日论，或曰恐怖的千禧主义。中国式的千禧主义在日本学者三石善吉《中国的千年王国》中有精彩的描写，从太平道的“苍天已死，黄天当立”，弥勒教的“杀人以救人，杀人以成佛”，到儒家的小康以近大同，乃近的文化大革命也是苏维埃式的千禧主义。一个概念串起一片历史，这是多么的诱人。 ...

韦伯著作最好的版本当属最近广西师范大学新出的这一套《韦伯作品集》。这一套本来是台湾远流的。据说台湾这一套一共有韦伯作品十几种，大陆引进的这一套应该还没有结束，因为显然有很多重要的韦伯著作还没有翻译过来，尤其是这七卷几乎包括了《经济、诸社会领域及权力》的全部内容但却惟独缺少了非常重要的政治共同体和法律社会学两部分。另外《新教伦理》、《民族国家》等都没弄过来。但好在这两种都已经有了不错的大陆中译。这七卷的情况是这样的：
　　
　　 第一卷：学术与政治。在此之前已经有冯克利和王容芬的两个译本。作为《儒教与道教》的翻译的王的本子不行。冯先生的译本很好，但是是从英文转译的。台湾这个版编辑的很好，前言后语都非常充分，收入了施路赫特的一篇有价值的研究。值得注意的是，此书末尾收入了韦伯在临死前四个月写成的《帝国总统制》一文。此文属于韦伯晚年的系列政论文章，但尤为精要地点出了韦伯的政...

韦伯专题研究推荐书目- -                                       韦伯专题研究

　卫惠林，名安仁，字惠林，后以字行，清光绪二十六年(1900)二月十八日生于山西省阳城县城内化源里尚朴巷书香世家的卫氏故居。卫惠林自幼聪颖好学，更有父兄口传心授，得益颇深。宣统三年父亲去世时卫惠林年仅11岁，却已能下笔成文，千言立就。1913年，惠林毕业于阳城县第一高等小学；1917年，毕业于晋城获泽中学。当时其兄卫体仁在城内创办乙种工艺学校，聘惠林为教员，从事工艺美术教学工作。翌年，山西省官费留日预备学校招生，惠林随兄体仁赴并投考，双双考取。但体仁虑及家中上有寡母，下有弱弟，不能与惠林同时远涉重洋，便安置惠林人校安心学习，为留日打好基础，自己重返故园，再执教席。旋又考入山西法政专门学校。
　　1919年，卫惠林与同学同行东渡，考入日本东京早稻田大学第二高等学院。王考入帝国大学，阎考入庆应大学。1922年毕业后，卫惠林又考入早稻田大学文科社会哲学部，修业二所。
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近一段时间历史江湖风起云涌，一批批豪客大侠在苦修多年后纷纷崭露头角，如易中天、纪连海等新起之秀，搅热图书市场的同时，也带动历史类读物的出版。黄仁宇、茅海建等人的史学旧作也纷纷重印。面对变幻莫测的历史江湖，该拜在谁的门下，新商报为你指点迷津。 　　谁与争锋

　　掌门人：费正清派中高手：柯文、孔飞力、史景迁、唐德刚、黄仁宇、余英时等

　　独门秘籍：《历史三调》《万历十五年》

　　《皇帝与秀才》《叫魂》《晚清七十年》

　　独家揭秘：据称是传自西域的一种民间组织，崇拜日月，在《笑傲江湖》中被称为“日月神教”。金庸每在作品中涉及明教，总是要阐述一种正亦邪、邪亦正，执于正邪之分是无理且无谓的辩证观点。因为这一教派来自西域，故其中华洋杂陈，但深受西方史学理论影响是其共同特点。此派中人一方面如“少林派&rdq...